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  南师以上逻辑进程,从心法、心宗和心髓之学三个层面的历史发展,论证儒释道三家融合无间的本体就在“心学”。而禅宗的心学尤其起到了“佛化儒家”的作用:“宋代大儒学者认为佛化儒家,从禅论道者之领袖如陆九渊,亦公认其事。”(《禅海蠡测》)儒释道三家“融合无间”的学术能够一直支配东方学术思想的原因也在于此。故南师总结中华学术趋向是“吾国学术,历来自儒道两家并驱以来,至后汉历南北朝而至唐,突然而有佛家加入,实质渐变,至北宋为一大转纽。而承先启后,一直支配东方学术思想者,亦始终不离儒佛道三家之学”(《禅海蠡测》)。所以,我认为用“心”字,用“心学”二字来概括南师之学是合适的,说他是重视以文化为立国之本的新心学家也是恰当的。
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这一做法让很多民众都大声叫好,这里有很多城市帮派现象,从而引发多种社会问题。萨尔瓦多的市长也常常会武装起来,并且亲自上街巡逻。这里的国民经济主要以农业为主,主要农作物是咖啡和棉花,工业基础薄弱,是世界上“中低等国家之一”。
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  就他主张心源学而论,似乎他走的是新理学、新心学、新儒家的路子,但实际上是有巨大区别的。区别就在于:怀瑾师的儒化仙佛和仙佛化儒的主张是一体的,是不能分割的,它抓住了传统文化有益于世道人心的本性,有利于当今社会真善美的向上一路,而反对把三教化为“宗教意味”,反对把佛学“死钉在宗教迷信的范围”,而应该把佛学看成“是一门切合未来科学的学问”(参见南怀瑾《楞伽大义今释》序文),以找回传统文化的本来面目。这些主张是与某些现代新儒家的理论建构——关于采取“宗教”方式复兴“儒家”路径的主张完全不一样的。怀瑾师的“心源”说,倒是与黑格尔的“绝对精神”有相通的地方。黑格尔说:“我们老一辈的人是从时代的暴风雨中成长的”,其问题在于“因为世界精神太忙碌于现实,所以它不能转向内心,回复到自身。”针对这个世界性的问题,黑格尔主张研究对象“转向内心”,研究“思想自己发现自己的历史”,研究“思想世界、理智世界如何兴起如何产生的历史”,同时还唤起“科学、自由合理的精神世界也要重新兴盛起来”,“可以重新扬起它的呼声”。“人有了这样的信心,没有什么东西会坚硬到不对他展开。那最初隐蔽蕴藏着的宇宙本质,并没有力量可以抵抗求知的勇气;它必然会向勇毅的求知者揭开它的秘密,而将它的财富和宝藏公开给他,让他享受。”黑格尔这些论述,正可拿来作为对南师的写照。南师以儒释道传统为本,学贯中西,涵容百家的学问,抓住文化“灵魂”这个根,文化“心灵”这个本,砥砺操行,澡雪精神,从圣贤仙佛汇通心宗,从人生本位验证宇宙,拈古提今,学理重行,脱俗谛之桎梏,开学术之新宇,创出一套“自家”学问。
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  南师也讲到他做学问的思维方式的特点。他认为“偏重或迷信于考据,则有时会发生很大的错误加过失。考据是一种死的方法,它依赖于或然性的陈年往迹,而又根据变动无常的人心思想去推断。人们自己日常的言行如亲历的事物,因时间空间世事的变迁,还随时随地走了样,何况要远追昔人的陈迹,以现代观念去判断环境不同的古人呢?人们可以从考据方法中求得某一种知识,但是智慧并不必从考据中得来,它是要靠理论和实验去证得的。”他晚年更进一步批判了“考据古人的骨头拿来当学问”的现象,著诗《答学人文章考据之争》,他说自己“做学问,我不大管考据的”,认为死考据是“唾余残朽乱抛物”,“庄子说的,这些文章考据,都是拿古人的口水当营养的,千古文章一大偷,都是偷来的,抄来的。‘精气游魂早伏藏’,然后把骨头从坟墓挖出来,推测古人是什么样子。你又不是那个时候的人,怎么知道呵?”